2008年4月19日，《大河报》记者路六居先生在《大河报》发表了《李香君，真有后人在商丘？》一文，引起了轰动，不少人纷纷打电话询问我，我淡淡一笑说：“学术争论自古有之，乃正常现象，不必大惊小怪。关键在于谁说的更符合历史真实，谁说的更让人信服。”为飨读者，我也想把我数十年来研究成果公布于众,请专家和读者赐教。

  一、李香君归宿商丘

  余怀《板桥杂记》云：李香君“只身逃出后，依卞玉京以终。”孔尚任的《桃花扇》也说李香君和侯方域均在南京出家。所以，有人便说李香君死在了南京栖霞山葆真庵，还说当地原有香君墓等等。二十年前我曾冒雨在南京考察，并到了南京栖霞山，葆真庵已不在，香君墓也没有，只有一个刚建不久的桃花扇亭。

  李香君究竟归宿何处？香君墓究竟在哪里？在南京我无果而返，而在商丘却找到了答案。

  （一）陈氏后人说。1958年夏，我与侯方域的门婿陈宗石的8世孙女陈舜肃女士在一起搞画展，与其相识。陈女士曾在20世纪30年代任河南省妇联干事，建国后，在郑州某中学任美术教师，1957年被错划为右派,后随其丈夫李月波（原国民党官员）在商丘县王楼公社田庄大队田庄村接受劳动改造。在办画展期间，因是同行，关系挺好，闲暇时，她给我讲起了侯方域和李香君的故事。陈女士讲，她是侯方域的门婿陈宗石的后人，听他爷爷陈锡麟讲，侯方域曾把李香君带回了归德侯府，住在西园翡翠楼上，因此后人称翡翠楼为“香君楼”。李香君因为是歌伎，身份低贱为侯府所不容，将她赶到了城南14华里的侯氏庄园，即现在的李姬园。李香君不久郁闷而死，葬在了李姬园村东。侯方域为她立了碑，并撰有一联：“卿含恨而死，夫惭愧终生”。墓前有一石桌，石桌前有一愧石礅。侯方域经常去香君墓，坐在愧石礅上久久不忍离开。她还告诉我，她祖父去过香君墓，见过石碑和愧石礅等。

  （二）侯氏后人说。1982年我在商丘县文化局主持工作，文化局文物干部郝霄汉等同志告诉我，他们去李姬园采访，侯方域8世孙侯友德讲：“俺的才子爷（指侯方域）从南京带回了李香君，侯家爷们听说她是个伎女，感到很丢人，吵吵闹闹，就把李香君赶到了这里，她的住宅就在香君井的东边。俺这位老奶奶，连气带病，不久就死了。死后葬在了村东头。”当时问他：“《侯氏家谱》为什么没李香君的名字？”侯友德讲：“您不知道，祖先有安排，嫌丢人，不准载入家谱，不准入老坟。别说李香君，就是她的那个儿子也不准载入家谱，不准姓侯。”问及“不姓侯姓什么？”他说：“姓李。现在大园子还有她的后人。”又问：“他们承认吗？”侯说：“老年人知道，但嫌丢人，却不肯认账。”侯方域6世族孙侯姻瑖曾对他的好友郝心佛说：“李香君来到了商丘，后被赶出侯府。李香君曾为侯方域生了一个男孩，大园子姓李的就是李香君的后代。”

  (三)商丘耆老说：1986年10月14日早饭后，87岁的郝心佛先生向我讲述了李香君的故事。郝心佛，商丘人，少年入塾10余年，19岁入河南陆军军士学校，毕业后任西北军卫队旅少校书记官，曾奉命监视释放宫女、太监，并查获王羲之《快雪时晴帖》墨宝而轰动一时。北伐时，晋升为国民革命军第十四路军总指挥部少将军需处长，夫人魏雁伶与刘和珍同是北京女师大学生，郝曾去女师大听过鲁迅先生的讲演。

  郝先生1986年曾多次找我帮忙，我曾帮他整理了《艺林拾轶》十五篇。他在《艺林拾轶》序言中写道：“《艺林拾轶》十五篇，为余一生亲身目睹之事或听地方耆宿所述。只因目昏手颤，不能握管，推延年余，未能完卷。今口述大意，敬烦我县文联主席尚起兴同志代笔，并承润色郢正，化媸为妍，不胜感激，谨此鸣谢。”郝先生在谈到“桃花扇”一事时说：“李香君曾生一男孩，侯府不容他姓侯，便随了李姓，后人到了大园子定居。我去过大园子，的确有李氏老户。李香君死后，桃花扇由侯小姐（常氏生）带到了陈家。陈宗石的6世孙陈实铭，字葆生，号踽公，清末拔贡，曾任山东临朐县和费县县令、石友三少校参议。他比我大二十岁，我在山东时，他曾找过我，我们是至交好友。”

  （四）文字记载。郝心佛先生在《商丘古代的碑碣》一文中写道：“城西南二十里，有一村落，名叫李姬园子，村东头有一古墓，墓中即是桃花扇传奇中女主角、大名鼎鼎的李香君的郁郁佳城。墓前竖有石碣一通，镌有墓主人的姓名和事略。一九五八年刮起一阵发掘坟墓风，李香君、侯方域的墓均被夷为平地。”原商丘师范学院教授、现任江苏南通大学文学院古籍研究所所长王树林先生，原籍商丘人，并研究《桃花扇》多年，应该说，他对侯李的事迹比较熟悉。他与何法周教授曾出版过《侯方域集校笺》，何先生为主编，王先生为校笺。王先生在侯方域的《李姬传》笺注①“李姬”中写道：“余怀《板桥杂记》：李香身躯短小，肤理玉色，慧俊婉转，调笑无双，人名之为香扇坠。余有诗赠之曰：‘生小倾城是李香，怀中婀娜袖中藏。何缘十二巫峰女，梦里偏来见楚王。’武塘魏子一为书于壁，贵阳杨龙友写崇兰诡石于左偏，时人称为三绝。由是香之名盛于南曲，四方才士，争一识面以为荣。”“按：今商丘城南偏西七公里处有李姬村，村东北约三十米处有香君墓，相传李香君死后葬此。今残存有浇花井。”从以上文字记载中，可得知王树林先生去过香君墓，见过香君井，并听当地人讲过李香君的故事。

  二、香君墓的真实性及被盗始末

  有人说，香君墓“是建国初期，当地的文化人士在此封了个坟，称是李香君墓，至于被盗过一说，并不是香君墓，而是李姬园村侯家的坟地……”到底是不是香君墓我曾多次做过考察和访问，大量事实证明，李姬园村东的香君墓不是建国初期才堆的，而是数百年前就有。诚如陈舜肃所说：“我祖父见过侯方域为李香君立的碑，还有愧石礅等。”商丘耆老郝心佛先生新中国成立前就去过香君墓，并见过墓前的石碑，1987年3月15日，88岁的郝心佛先生告诉我：“1958年后，我又去了李姬园访问，人们告诉我，1958年扒坟时，曾在香君墓中扒出两个瓷瓶。据侯姻瑖讲，新中国成立前南京曾来人去过香君墓洒酒祭奠，并拍了照。”1982年春，我在商丘县文化局主持工作，曾去李姬园村访问，一位老人告诉我：“1937年冬，我早起拾粪，走到香君墓，发现墓被盗，棺材前有一个碗口大的洞，我想一定是盗墓贼所为。”还有一位70余岁的老人告诉我：“新中国成立前有一群盗墓人，还有两挺机枪，十几支步枪站岗。俺庄的人都跑来看。我开始趴在墙头上看，后来大着胆子溜到了一个站岗的跟前，我问他：‘扒墓干啥？’他说：‘找把扇子’。”我问他：“知道是谁扒的吗？”他说：“不知道。”后来，文化局一位文物干部高兴地告诉我，他见到了当年站岗扒墓的人，是豫东剿共总司令张岚峰的部下，商丘柘城人，与张岚峰是同乡。据他说，张岚峰曾三次留日，是个汉奸，日本人想要桃花扇，那次扒坟的目的就是要找桃花扇，但是没找到。据目睹者说，墓穴为东南向，棺材完好，墓主人的头发、牙齿、骨骼尚在。此墓被盗后，李姬园村民又在墓中捡到一枚镶嵌翡翠的金戒指。

  2001年12月7日，李姬园村民崔学礼告诉我：“1958年6月香君墓被扒，在墓中又找到了一个金簪和一个金耳环，经队长王治富和我，还有社员王友让卖到了商丘县银行，共卖40块钱，为队里买了一盒笼和一口大锅。”

  2002年3月6日，李姬园村71岁的村民蒋心址对我说：“1958年6月，在大队支部书记侯立业带领下扒了香君墓。棺材为柏木，东南向，头发有二尺多长，发现有金簪、金耳环。我参与扒墓，还有很多人都在场。”69岁的村民王仲奇告诉我：“香君墓被扒后，我早起拾粪发现一堆骨头，头骨小而圆，一咀细牙洁白，一颗牙也没掉。我用木锨将骨头放入墓坑中，封上了土。”“头骨小而圆”，与《板桥杂记》所描述得小巧玲珑何等神似；金簪和金耳环更证实此墓的墓主为女子；单棺女子墓与李香君的悲剧又何等吻合。这难道是巧合吗？

  1982年春侯氏家族派代表找到县文化局，向我表示，侯氏家族愿出资重修香君墓。我当时考虑香君墓为古迹，让侯氏家族去修不合适，所以未答应。同年暮春，我同文物干部郝霄汉一起去李姬园，经李姬园村众多村民指定，在原址上堆起了坟墓。其后，我又请著名书家张海先生题写了碑文，并请著名画家曹天舒先生设计了碑头，交给了负责抓文化的一位副县长去办理。但遗憾的是，碑刻和坟墓维修均令人失望。

  综上所述，笔者认为，香君墓古时已有，并非建国初期，商丘文化人士凭空而堆的坟墓。有人承认香君墓是真的，但却说李香君死在了南京，是陈贞慧送灵柩于商丘葬此。笔者考证后得知，陈贞慧从未到过商丘。如果李香君死在了南京，那么香君楼、香君井和香君故居遗址又如何解释呢？难道死后还能住香君楼和李姬园，还能汲水浇花吗？

  三、吴氏与李香君

  有人说，侯方域诗文中所提到的“吴氏”并非李香君。笔者考证后认为，吴氏就是李香君。有人会提出质疑，一个姓李，一个姓吴，怎能是同一人呢？

  理由一：李香君本不姓李。侯方域所著《李姬传》中说得明白：“李姬者名香，母曰贞丽……姬为其养女。”“贞丽”，即香君养母李贞丽。从此不难看出，李香君是到秦淮旧院之后，随了养母李贞丽之姓。

  有人还会质疑，既然李香君名气那么大，又是侯方域爱妾，为什么在《为吴氏祷子疏》中不称李香君而改称吴氏呢？笔者认为，主要原因在于李香君身份低贱而避其嫌，故改称香君本姓吴氏。

  理由二：侯方域只有一妻一妾。这一事实为侯氏后人、陈氏后人和商丘耆老所共认。侯方域文集和《侯氏家谱》中均记载，侯方域的元配是东平州太守常维翰的三女儿。常维翰是商丘城内人，也是官宦之家，与侯家可谓是门当户对。如果侯方域一妻一妾属实，那么，吴氏必定是李香君。

  理由三：吴氏和李香君的惊人相似。清顺治九年侯方域下江南，曾去江阴蔡烈女祠为吴氏祷子，并写有《为吴氏祷子疏》，序中写道：“澄江有蔡烈女祠，远近祷者辄应。余异之，为妾吴氏祷焉。”文中提到“某妾吴氏者，家本吴阊，言归梁苑；十二楼月沉子夜，偏照双眉；三千里云际扁舟，常怜一叶。莺莺渐老，傍公子以何依？燕燕空忙，叹佳人之不再。终恐霞裳翠袖，总归花落乌啼。”从此可以看出，吴氏回到梁苑尚无儿女。在封建社会里，“不孝有三，无后为大”。吴氏自然明白，又联想到自己年老无所倚，所以深夜难眠而皱双眉亦在情理中。吴氏为侯方域之爱妾，侯深知吴氏之苦恼，因此很自然会为之祷子。

  《为吴氏祷子疏》中所提及的“吴阊”即苏州。因为古时苏州为吴地，苏州西门为阊门，故名。《家书附绝句二首》对吴氏的原籍则作了更为明确的交代。

  （一）

  送别西园翡翠楼，开帆十月到苏州。

  为君寄讯枫桥巷， 丘嫂迎门已白头。

  （二）

  问君衣带近如何？我道思乡减去多。

  况是王孙芳草外，休添离恨画双螺。

  从诗中可以看出，侯方域十月乘船到了苏州，并为吴氏送讯到枫桥巷，而吴氏家中还有“丘嫂”，且已白头。所谓“丘嫂”，乃是长兄之妻。据此亦可断定，吴氏至少有两个哥哥。有人会对“梁苑”、“西园”和翡翠楼提出质疑，笔者不妨作以说明。“梁苑”又称“东苑”、“梁园”、“兔园”和“雪苑”，为西汉梁孝王刘武所筑。司马迁所著《史记》记载：“于是孝王筑东苑，方三百余里，广睢阳城七十里。”睢阳乃梁国国都，睢阳城在商丘。所以，后人便以“梁园”作为商丘的代称。

  “翡翠楼”在商丘侯府西园内。据《商丘县志》记载：“侯氏壮悔堂，尚书恂子方域读书处，在刘家隅首东。所有杂佣堂、翡翠楼者，亦即此处。”

  为何又说“西园”翡翠楼呢？原因是在此园之东，即侯阁东侧还有侯氏住宅东园，所以此处便被称为“西园”。

  《家书附绝句二首》虽没注明为常氏或吴氏而写，但可以断定是为吴氏所写。因为常氏母家在商丘，未曾远嫁，当然不会有什么“思乡”之说。而作为吴氏，从江南远嫁到商丘侯府，千里迢迢，长期不能回故乡，难免要思念故乡和亲人。而故乡的亲人见了自己远道而来的妹夫，自然会问起自己远嫁异乡的妹妹思乡等情况。因此可断定绝句二首是为吴氏所写。那么送别西园翡翠楼的也应该是吴氏。

  再看附家书后的第三首诗，即《偶听弦索后又寄一首》，诗中道：“紫雁黄花送我情，手调弦索度新声。

  阊门听尽韩娥曲，不比樽前唱渭城。”侯方域在苏州“听尽韩娥曲”后，偶尔又听到弦索声，不由想起了在翡翠楼手调弦索为自己送行的爱妾吴氏。这位吴氏的弹唱竟能超过苏州所有的歌女，可见非寻常女子。试想《李姬传》中所记李香君“尤工琵琶词，然不轻发也。”“姬邀侯生为诗而自歌偿之。”“未几侯生下第，姬置酒桃叶渡，歌琵琶词以送之”等等，这与吴氏何等神似。更值得提起的是，侯氏后人和商丘民间传说，皆言李香君住在翡翠楼上，并把翡翠楼称为香君楼，而送别翡翠楼的又是吴氏，这难道是偶然的巧合吗？所以笔者认为，吴氏不是别人，正是侯方域的爱妾李香君。

  理由四：《侯氏家谱》佐证，吴氏即李香君。笔者曾多次查阅《侯氏家谱》，想在家谱中寻出李香君和吴氏。但遗憾的是，家谱中只有侯方域元配常氏，却没有李香君和吴氏。问及侯氏后人什么原因？众口一词：“因李香君身份低贱，嫌丢人，祖上有言，不准载入家谱，不能入祖坟，只能口传，让侯氏后人知道就算了。”如果吴氏不是李香君，那么，吴氏为何也不载入家谱呢？有人会说，因为吴氏无子，所以不载入。其实，非也。且不说侯氏其他支系，只说侯方域5世孙侯讷，家谱中就明明记着：“讷，字芳远，太学生，元配魏氏，继配周氏、宋氏，子一，曰‘学泗’，周氏出。”从此不难看出，宋氏为妾，且无子，为何她能载入家谱呢？显然，侯氏后人所言，李香君身份低贱，不能入祖坟，不能载入家谱是可信的。侯方域死后只与常氏合葬，与香君墓相距7华里，这些更进一步佐证，吴氏即李香君，李香君便是侯方域诗文中的吴氏。

  四、李香君后人及忌讳

  说起李香君的后人，有人竟矢口否认，说什么，妓女“蒙羞”不生育，何来后人？其实，说这些话的人缺乏历史知识和生育知识。历史上的歌伎和娼妓，只要不搞绝育或因有病不能生育者，均可生儿育女，与“蒙羞”是两码事。妓女从良，生儿育女者不胜枚举。

  娼妓尚能生育，更何况歌伎呢？侯方域明明知道吴氏（李香君）是歌伎，为什么还为她去蔡烈女祠祷子呢？这说明侯方域懂得歌伎身份与生育无关。不过，因自古以来对歌伎和娼妓均有偏见，所以，谁也不愿宣传，其子女更不愿承认自己是妓女所生。

  李香君究竟有无后人？侯方域8世孙侯友德说：“李香君曾生一子，今大园子姓李的就是李香君之后。”侯氏族人侯姻瑖说：“李香君生过一个儿，不让姓侯，至今后人还姓李。”侯方域的门婿陈宗石的8世嫡孙女陈舜肃说：“听我爷爷讲，李香君生过一个儿，不姓侯而姓李。”商丘耆老郝心佛说：“李香君曾生一男孩，侯府不让他姓侯，便随其母姓，后人后来流落到大园子，我曾到大园子考察过，确有李氏老户。”安徽省滁州市原文联主席吴腾凰先生1998年春，曾在大园子考察过。2002年1月，他曾与济南教育学院教授史挥戈女士在台湾出版了《李香君传》一书。该书在《走访李香君后人》一文中，曾将当年采访的情况介绍得非常详细。不妨摘录部分原文，以飨读者——

  年逾古稀的李春林介绍说：“这个村也叫雪花苑，侯方域的号就叫雪苑，是侯府花园。我们的辈数是作、登、守、金、木五辈。我的父亲叫李金亭，祖父叫李守义，曾祖父李登帝，远祖父李作训。我是春字辈，儿子是业字辈，孙子是花字辈。在李家数我最大，是长门长。”当我们问起有无家谱时，李春林老人连连摇头：“没有，没有！我家没有家谱，也从未续过谱。”又说：“我们村上也有姓侯的，是侯朝宗的后代。”

  我们又访问了村队长李金良，他告诉我们：“全村共有120户，姓李的就有60多户，占了一大半。全村有500多口人，李姓就有300多人。姓李的是老户，我们的祖坟就在村西。村里有32眼井，都是侯家打的。土改的时候，我们庄上没有地主，也没有知识分子。都是一个李字下来的。”

  当我们向他讲，你们是李香君的后代，并说明李香君是歌伎，卖艺不卖身，是一位有骨气的爱国女杰，你们是她的后代不愿承认，实际上你们的上人是光荣的，值得骄傲的，你们要去烧纸祭祀，李春林、李春芳、李金良互相对看着，最后朗朗地笑了。

  我们把所带的香烟送给他们吸，并掏出工作证给他们看，说明是作家，是大学教师，是来给他们正名的，说侯方域是“才子”，也是好人，是爱国志士。他们说：“以前也有人调查过。你们这次来问得细。”

  接着，我们又步行来到村东的侯小园村，也就是当年侯方域的父亲居住的南园。一位热情的小知识分子鲁民安告诉我们，侯家的坟都埋在这里，现在全平掉了。大园子姓李的都是李香君的后代，一代传一代，谁都知道，可李家就是不说，为啥？有顾虑呗。人家会说，他有爹，不姓爹的姓，姓他娘的姓，丢人哩！从思想上讲是有顾虑，不愿说这件事。其实社会早就变了，还顾虑它干什么？

  一位姓侯的老农说，本来大园子李家就是俺侯家后人，不说就是了，家谱上不给记。

  开车送我们的司机小王也是商丘人，说：“你们不要再问了，这方圆左右谁不知道大园子姓李的是香君后人，电影戏上没写就是了。你们真写出来也还怪有意思哩。”

  今年3月13日下午，我陪吴腾凰先生、史挥戈女士和江苏教育台《城市传奇》栏目编导陈文女士，采访了年已80岁的李先生，我问他：“您是不是李香君的后人？”他说：“是的。”我说：“李香君是歌伎，不是娼妓，是大艺术家。”李先生说：“我原来一直怀疑，像侯方域那样的大文人，咋能娶一个娼妓呢？”我说：“您怀疑的对。”他主动告诉我：“多年前我去过壮悔堂，也去过香君墓。”我问他：“您有什么感觉？”他说：“有亲切感。”我说：“这就对了！因为您是侯方域和李香君的后人。”我问：“为啥有些人不肯承认？”李先生说：“嫌丢人呗！”我说：“把李香君当成娼妓是一种误解，她是大艺术家，你们感到自豪才对。”他笑着说：“是啊！”可是，时隔不久，这位李先生却矢口否认。吴腾凰先生和史挥戈女士听后，颇为遗憾。其实这一反常变化无所谓，因为已经录了音像，且有多人见证，不承认又何妨？我们应该体谅这位李先生，因为我们走后，听说有人谴责他，说什么“承认了，对我们有啥好处，除非丢人”。鉴于这种谴责和压力，李先生矢口否认亦在情理中，我们何必责怪他呢？关于用族谱否认此事，理由不足。数百年来，由小李庄迁往马庄，由马庄迁往大园子，这是平常而又平常的事，家谱上不记李香君之名，更是正常现象。

  五、李姬园村名之来历

  李姬园有人把它写成李吉园，甚至说成打鸡园，显然有误。李姬园最初是侯氏庄园，俗称外庄子。李姬园并无李姓，之所以称李姬园，是因李香君被赶出侯府后居住于此，死后又葬此，为纪念李香君，所以名为李姬园。“李姬”之名当源于侯方域为李香君所写的《李姬传》。由于后人无知，讹传为李吉园和打鸡园。

  综上所述，笔者认为，南明灭亡后，李香君的确来到了商丘，并死在商丘。那么，数百年来为何对香君的归宿众说纷纭，皆以为香君死在南京呢？笔者认为：（一）因为《板桥杂记》记有香君“只身逃出后，依卞玉京以终。”而卞玉京曾在南京葆贞庵出家，一个“终”字，便使后人确认香君必死在南京无疑。（二）因为香君来商丘之际，正处于清初乱世。所以，《板桥杂记》的作者余怀，不可能对香君的行踪一一考察清楚，误记、漏记在所难免。（三）因李香君身份低贱，恐侯府不容。所以，来商丘埋名改姓，自称吴氏，故香君之名鲜为人知。直至后来身份暴露，才被赶出侯府，含恨而死。

  李香君何时死去没有记载，但从传说和有关史料推测，李香君当死在顺治九年底至顺治十一年间，最大年龄不超过31岁。其实，侯方域也没出家。南明灭亡后，他回到商丘一直奉其父侯恂于南园。35岁时曾筑壮悔堂，整理诗文，著书立说，并重建雪苑文学社。清顺治十一年十二月十三日郁闷而死，终年37岁，有《壮悔堂文集》和《四忆堂诗集》传世。死后10年归葬于侯府南园（今侯小园）。