几年前，在南方某地举行的海峡两岸三地端午诗会上，一位记者采访耿占春，并向他提出了一个问题：诗人与诗歌评论家哪种称呼才是你自己的定义呢？耿占春说，自己的诗歌评论工作做得多一些，但希望能成为一个诗人——“现代诗歌塑造人们的感受力与想象力，培育人的敏感性”。

  耿占春把写诗作为一种业余爱好，但他却时常用诗句记录自己的足迹和生活感受。除了写作外，他还喜欢放飞自己，去旅行——去青海、新疆、甘肃及云贵川等地，他喜欢静静地跋涉在苍茫的大地上，然后让思绪随风飘动。我从他的组诗《世界荒诞如诗》中，读到过他写大理、写苍山、写喀拉峻草原、写茶卡盐湖的诗句，而这次获得“十月诗会”大奖的《西部诗篇》，具有他一贯倡导的诗歌语言活力和“晚期风格”。

  起身夜行/我愿意属于一条古老的河/我愿属于一个故事，让死亡微不足道/我愿相信一个神，我愿听从流动着的/先知的话，住在龟兹河的月光庭院。

  ——《龟兹古渡》

  走在西域辽阔高远的大地上，诗人把自己融入其中，与雪山、河流对话，同废墟、佛塔交谈，和沙漠、葡萄耳语，在古城遗址前思索。他成了一位潇洒、超脱的快乐之人。真实的体验让诗人的精神面貌焕然一新，从现实中的沉默寡言，到诗坛上的活蹦乱跳、激情四射，诗的细胞被西域景色所激活，留下的是一副潇洒的背影和乘风飞翔的超脱的灵魂。

  在《帕米尔》一诗中他写道：“废墟是另一种时钟，一座坟墓与圣地的时间/时刻嘀嗒着，对生命的方向进行矫正/对生活倒计时。废墟是一种象形文字的/经书，书写着历史的智慧/废墟是一个价值坐标与参照系/也是一个日期的倒影/无论是痛苦，爱与仇恨，还是/财富与荣耀，生活在那里的人们/在心中无意识地参照着它的形象/废墟昭示了一种离去与到来。”诗人思索的不仅仅是历史遗迹，更多的是现实社会中的人生——来了，去了，这看似简单的动作背后，到底有多少哲学意义和生命痕迹？就像奥古斯丁的时间之论那样，时间是永恒的，上帝以永恒超越时间而存在。在上帝那里，没有所谓以前和以后，只有永远的现在。而在诗人耿占春看来，“废墟昭示了一种离去与到来”。时间的虚幻性与废墟的真实性，在诗人这里交织在一起，时间能抚平一切创伤。最终，废墟也必将被时间所吞没。像大自然的日出、日落那样，离别的痛苦和相逢的喜悦也必将归于平淡。真实的帕米尔是古丝绸之路的必经之地，在塔吉克语中，有世界屋脊的意思，世界屋脊上的废墟是这样，世界是不是这样？只有让读诗的人自己去思考了。

  在高昌古国，诗人成了王国里“临时的臣民”，去寻找唐玄奘讲经说法的场所。诗人感叹：“隐形的城市/亡灵的居所。/如果能够再来高昌/一定是在明月之夜，我将跻身/那群高贵的亡灵，从死亡中归来。”

  穿越千年，最令诗人欣喜的还是这里的一切发生的巨大变化。他说——帕米尔的傍晚，你用圣洁的欢笑洗涤了我的心，一个民族缘何在历史的梦魇中，出落得如此健康美丽？

  诗人是在旅行，也是在修行。走在西域辽阔的大地上，他仿佛在阅读一部厚重的古书。这书中的沧桑触动了多情的诗人，使得他禁不住地放开歌喉……一个在豫东平原上成长起来的诗人，来到雪山之下、草原之滨，置身于古迹遗址之间，感受到的是时空的无限和历史的沧桑，面对消失的千年古城和绚丽多彩的今天，诗人慨然自叹，只有用诗句记录下来这里发生的变迁。

  读一读《西域诗篇》，仿佛在倾听王洛宾的西部民歌，给人一种旷远、悠扬而优美的感觉，灵魂，早已飞到了蓝天白云之外。