庄子，名周，生活在约公元前369年—约公元前286年，他的著作结集传世被命名为《庄子》。庄子是战国时期著名思想家、哲学家、文学家，是具有全球影响力的中国历史文化名人之一。

  一、庄子是宋国蒙邑人

  略晚于庄子的韩非子（约公元前280年—约前233年）在著作《韩非子》中多处引用《庄子》的内容，直称庄子为“宋人”。

  司马迁《史记·老子韩非列传》记载：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”商丘在秦朝属砀郡，始置蒙县；西汉时分封为梁国，都睢阳，辖蒙县；司马迁著书的时代，宋国及其蒙邑之地已属梁国，在蒙邑已置蒙县，故司马迁直称庄子为“蒙人也”。

  汉代史籍均记载庄子为宋国蒙人。刘向《别录》云：“庄子者，宋之蒙人也。”班固《汉书·艺文志》“庄子五十二篇”句注云：“名周，宋人。” 《淮南子·修务训》高诱注：“庄子名周，宋蒙县人。”

  唐朝之后，商丘近邻鲁西南设置了南华县（今东明县境内）、皖西北设置了蒙城县，两地分别建造了庄子祠堂、庄子墓、庄子观等纪念物，言称为庄子故里。

  现代研究庄子的学者绝大多数坚持尊重史籍的记载。鲁迅《汉文学史纲·老庄》：“庄子，名周，宋之蒙人，盖稍晚于孟子，尝为蒙漆园吏。” 《闻一多全集·庄子编》说：“庄子名周，宋之蒙人。”“我们根据现在的《庄子》三十三篇中比较可靠的一部分，考察他的行踪，知道他到过楚国一次，在齐国呆过一晌，此外在家乡的时候多。和他接谈过的也十有八九是本国人。”

  崔大华《庄学研究·庄子考论》中列举庄子的故里国属，有宋、楚、齐、鲁多说，“比较以上诸说，以汉代学者之言为是：蒙为战国时宋国之地；庄子为战国时宋之蒙人。”“《庄子》中多次记述到漆的生产和用途，记述了手工劳动者的生活和技艺，这些都可以印证庄子是一位熟悉当时的手工生产，曾任宋国管理漆园种植和漆器制作的吏啬夫。”

  颜世安《庄子评传》认为：庄子为宋国人，《庄子》书中所记也可以证明，其出生地蒙地当在今河南商丘县境内。“庄子之文固然有浓厚的楚文化特色，但同时也有强烈的宋文化特征。钱穆就曾从商宋文化的基本特征出发探讨过庄子的生平与思想。所以庄子文中的楚文化特色，绝不足于否定庄子为宋人的基本定论。”

  1999年版夏征农主编《辞海》“庄子”条：“宋国蒙（今河南商丘东北）人。” 于丹在央视“百家讲坛”讲《庄子》心得时说：“庄子是战国时候的宋这个国家的蒙地（今河南商丘东北）的人”。 2008年11月版范勇毅注译《庄子全集》：“庄子生于战国中期，名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。”总而言之，“庄子系宋国蒙邑人”是古今学界的通识。

  春秋时宋国之蒙邑，以蒙泽而得名。秦属砀郡，始置为蒙县，至北齐废。蒙县经时代变迁和宋元明清时期黄河决堤改道水患，其城址逐渐淹没。史籍记载，无论称谓蒙、大蒙城或小蒙城，距宋国都城（又名归德、睢阳、商丘县城）或远或近，但大致方位一样，即在商丘古城之北。宋国蒙邑的地理位置在今商丘市北部，包括今梁园区北部和民权县东北部这一带区域。

  1971年，商丘地区文物部门在商丘市北，距离约10公里处的李庄乡蒙墙寺村发现古城遗址，认定为汉文化遗址。蒙墙寺遗址与史籍所载蒙县县城方位相吻合。2007年商丘市人民政府公布此地为重点文物保护单位。

  蒙墙寺向西偏北约6公里，在今民权县老颜集乡唐庄村有庄周陵园。陵园占地40余亩，陵墓前有碑亭，内存清乾隆五十四年（公元1789年）所立石碑一通，上刻“庄周之墓”四个大字，背面镌刻立碑者326名官绅士民名讳。园内立有庄子塑像、碑林、牌楼等。2002年该处被定为河南省重点文物保护单位。

  蒙墙寺向北偏西约10公里，在今民权县顺河乡青莲寺村有庄子故里遗址，现有六角亭等纪念物。据当地人世代相传与地方史志记载，青莲寺村北街有一宅区系庄子出生及生活处，称为庄子胡同。在胡同北头东侧为庄子故居处，紧靠故居南端是庄子讲学堂。在庄子胡同东南隅今尚存一古井，相传为庄子汲水处，称为“庄子井”。

  民权县加大庄子文化弘扬力度，投巨资修建了庄周大道、庄周学校、庄子文化馆、庄子碑林、庄子广场等，先后多次举办国际庄子文化节和庄子文化高层论坛，与国家邮政局合作举办了《古代思想家庄子》邮票首发式，使庄子文化进一步弘扬创新。2010年10月，中国民间文艺家协会命名民权县为“中国庄子文化之乡”，并同意建立“中国庄子文化研究中心”。

  二、庄子是一位千古奇人

  庄子是宋庄公的后裔。庄公乃宋穆公之子，在位十九年（公元前710—公元前692年）。武、戴、庄、桓之族都是宋国执政的公族。庄子卒年，宋国灭亡，庄子生活在宋国的衰弱至灭亡期。当时诸侯混战，争霸天下，荼毒百姓，庄子不愿与统治者同流合污，便隐居故里，潜心学问、著书立说、讲学带徒。

  以庄子之才学取得高官厚禄如探囊取物，然庄周无意仕途，只在不长的时间里做过管漆园的小吏。他持才傲物，王公大人不能器之，故常居困顿之中，还曾向河监侯借粮度日。他偶尔也会钓鱼充饥，如钓得多了马上就放生回河泽。

  宋国人惠施学富五车，是名家祖师，与庄子是辩友，经常打嘴仗。惠子做了魏国的相国，带着百乘衣锦还乡，庄子讽刺他奢侈显摆。庄子去魏国访他，他派人到寻处找庄子，庄子嘲笑他：你别怕我来谋取你的位置，相国职位不过是一只“腐鼠”而已。惠施遇难身亡后，庄子过惠子墓，留下了痛失好友的泪水，哀叹“自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”

  庄子曾拒绝楚威王的聘请。楚威王听说庄子的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。”

  《严复集·庄子评点》称：“庄子是自由主义的始祖。”

  他沉浸在自己营造的精神世界里，安贫乐道，齐观万物，与鱼鸟同游乐；不仅视名利如粪土，还视死亡如长生，梦化飞蝶，幻化鲲鹏而神游天地。其妻去世，竟“箕踞鼓盆而歌”送妻升遐。

  庄子是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。他继承和发展了老聃的思想。把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。

  他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化。他认为“道”是“先天生地”的，“道未始有封”。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，设想一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。

  章太炎《齐物论释》说，“齐物者，一往平等之谈。”认为庄子不仅把人与人看得平等，而且把人与世界万物一样看得一律平等。庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界，即个体精神解放的境界。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子的“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在、无拘无束的状态，也称为“无待”。抛弃了名利束缚，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这是一种心与“道”合一的境界，被认为是《庄子》的主旨。

  庄子的神秘思想对中国道教有奠基作用，老子、庄子并称，都是道教鼻祖。宋国是殷商的遗民大本营，庄子神话思想来源于殷商“率民以事神”的文化传统。庄子在唐玄宗天宝初被诏封为南华真人，其书《庄子》尊为《南华真经》。

  产生于两千年前宋国的庄子思想，以其蕴涵的深刻智慧、独特的思想姿态和妙绝的言说方式，立足于人的现实生存困境，以寻求个体生存安身之命的价值为指向，追求人与自然、人与社会、人与自身的全面和谐，成为照亮现实世界的理性之光。深邃宽广的庄子思想有着严密庞大的体系，它表现出对自由的热烈向往（逍遥）、对平等的积极追求（齐物）、反抗强权的自觉意识（无为）、执著的求真品格（自然），具有着崇高的人文关怀精神、科学思维品质、宗教般悲悯的情怀，是世界人民宝贵的思想资源。

  三、《庄子》是一部千古奇书

  《庄子》一书，《史记》称：“著书十万余言，大抵率寓言也。”《汉书·艺文志》记为五十二篇，今存三十三篇，其中内篇七、外篇十五、杂篇十一。所传三十三篇，经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》《逍遥游》和《大宗师》等集中反映了他的思想。

  魏晋以来，对《庄子》校注义疏者不下百数十家。近人王先谦《庄子集解》简而明，郭庆藩《庄子集释》博而全，收于《诸子集成》中。陈鼓应《庄子今注今译》通俗易懂。

  研究庄周《庄子》称为一门专门的学问，称之为“庄学”，仅20世纪上半叶，我国就出版有50多部专著，论文更是难计其数。《庄子》很早就传到了日本等国，20世纪40年代以来，日本就出版了研究庄子的专著40余部。1881年就有了英译本《南华真经》，仅1980年前后，就出版有20多种英文版的《庄子》及其研究专著，英语世界庄学研究也走向了成熟与繁荣。庄学在海外被关注程度也有渐渐上扬之势。

  《庄子》具有很高的文学价值，其文汪洋恣肆、想象丰富、气势壮阔、瑰丽诡谲、意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。从文学视角看，《庄子》其中有神话传说、小说、散文和学术批评四类体裁。庄子的文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，富有幽默的意趣，尤其善于运用寓言说理，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称之为“文学的哲学，哲学的文学”。闻一多1929年作《庄子》一文，盛赞其文学成就，尤其是其想象力、谐趣和寓言技巧。他认为庄子用寓言最多、也最精；寓言成为一种文学，是从庄子起的，中国寓言史自然要以庄子为鼻祖。

  庄子是世界古代思想家中最善用神话的少数人之一，以神话和寓言来启发认识、揭示哲理，古希腊有柏拉图、希伯来有耶稣、印度有佛陀，中国则首推庄子。

  《庄子》文采飞扬，历代文人莫不慕悦其文辞，嗜不忍释。金圣叹誉为“天下奇书”。鲁迅说：“其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）

  戚扬《庄子补注·跋》云：“庄周为道家巨子，其书旨趣博奥，为世脍炙久矣。”闻一多说：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”李泽厚说：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。”

  两千年前的庄子自然也受到历史的局限，但他是个文化创造者。《庄子》的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言已经发展到非常玄远高深的水平，《庄子》是我国古代典籍中的瑰宝。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，《庄子》都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻巨大的影响，在我国思想史文学史上都有极其重要的地位。

  郭沫若曾盛赞庄子：秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（《鲁迅与庄子》）

  庄子给我们留下了许多商丘在宋国时期的社会生活信息，留下了游刃有余、薪火相传、运斤成风、鲲鹏展翅等众多成语典故，还留下了无尽的思想文化资源。“吾生也有涯，而知也无涯”。之前人们对庄子的研究也是初步的，《庄子》还会流传下去，以待后人观赏揣摩。