我与富有诗情画意的风穴寺交集，大约在1988年4月间。某日我在郑州公干之后，应友人之邀赴汝州风穴寺游览。虽时间短暂，但这座风景如画、韵味氤氲的千年古刹却给我留下了不可磨灭的印象。其间，我喜出望外地得到了一本风穴寺文物保管所编印的《风穴古诗选》，如获至宝，珍藏至今，并不时拿出来把玩品味一番古人诗中的风穴寺。
风穴寺，位于汝州市区东北9公里的嵩山支脉少室山南麓风穴山中。因寺之山有大小风穴洞而得名。其寺初名香积寺，又名千峰寺。它始建于东汉初平元年——距今1800多年，后经北魏、唐、宋、元、明、清历代重修与重建，与少林寺、白马寺、相国寺齐名。它依山傍水而建，高低错落有致，周围景观星罗棋布，素有八大景、七十二小景、三十六福地之称。为此，笔者认为，风穴寺这个概念有狭义与广义之分，其狭义是单指风穴寺，其广义是指风穴寺景区。它因景色优美而闻名中外，堪为中州大地上的一颗璀璨明珠，引得古代无数文人雅士竞折腰，浅吟低唱，留下了不少脍炙人口的诗篇。可想而知，神奇的风穴寺俘获了古代众多文人雅士的心，但因他们的身份相异，登临风穴寺的时间不同，观寺赏景的角度不同，体验与感受不同，所赋的诗篇自然是百花齐放、各有千秋了。
闻名的“夷园”位于风穴寺山门附近，内有1981年3月由楚图南书丹的“唐诗人刘希夷墓”。据中唐刘肃《大唐新语》载：“刘希夷，一名挺之，汝州人。少有文华，好为宫体，词旨悲苦，不为所重。善掐琵琶。”这位曾载入《唐才子传》的刘诗人，流传有被后人公认为千古绝唱的载入《御定全唐诗》的《代悲白头翁》：
洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？
洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息。
今年花落颜色改，明年花开复谁在？
已见松柏槯为薪，更闻桑田变成海。
古人无复洛城东，今人还对落花风。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
……
其中，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”被后人誉为千古名句。其意思是说，年复一年，每一年所开的花，看起来都很相似，可是，每一年来赏花的人，都是完全的不相同。感叹年华易逝，青春不再。闻一多曾评论他是“悟到宇宙意识的哲人”。想想也是，刘诗人望着风穴寺山口的桃花绽放败落，触景生情，联想到时光的流逝，人生的浮沉，幸福的得失，便有了哲理的味道了。
倘若从宏观上讴歌风穴寺，当数唐代诗人王维的《过香积寺》了。诗云：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙！”诗人是经过风穴寺，只是那么远远观望，而未细细观赏，便捕捉到了“云峰”、“古木”、“钟声”、“泉声”和“危石”等有特色的意象，建构了“深山藏古寺”的美妙意境，给人留下了丰富的想象空间。全诗没有正面描写风穴寺的景色，却用色彩和声音勾勒出一幅幽深境界，给风穴寺的形象抹上一笔神秘而崇高的色彩。那么，登临风穴寺的所见所闻如何呢？唐代元结的所见是“九疑千万峰，嵺嵺天外青，烟云无远近，皆旁林岭生”（《登白云寺》）；唐代岑参的所见是“窗影摇群木，墙阴载一峰”；明代郭崇嗣的所见是“汝州群山此最雄，上方台殿翠微中”；明代彭纲的所见是“楼台远近笼轻霭，山阜高低照晚晴”；清代王敦纪的雨后所见是“层峦缥缈拥烟鬟，一幅倪迂水墨山”；清代毛鸿章的所见是“翠烟点碧水，红杏点青山”等，极写风穴寺峰峦挺拔、苍柏叠翠、清泉侧流的如画美景。据说，风穴寺为群山环抱，北有紫霄峰，侧有紫云峰、纱帽峰、香帽峰、石柳峰等九条山脉逶迤相连，朝向寺院，有“九龙朝风穴，连台见古刹”之誉。
倘若从微观上赞颂风穴寺，古代文人雅士的诗歌可以说是佳作迭出、五彩缤纷。
一条潺潺下垂的瀑布，宋代人称之为珍珠泉，明代人则称之为珍珠帘。宋代人杨亿咏其“潇潇滴滴侵诗思，历落声声空古寺”；明代人方应选咏其“千丈悬崖溅碧流，随风飞卷到溪头，分明贝叶翻珠树，化作湘帘缀玉楼”；清代人行喜咏其“山勒回流自古今，临崖飞瀑泻珠林，如帘高挂悬终日，未识山房多少深。”诗作充满想象，洋溢着对珍珠帘的热烈赞美之情。
风穴寺内有座建于宋代的悬钟阁，阁内钟架上吊着据说9999斤重的大铁钟。如此沉重的庞然大物，当年在没有吊车的情况下，竟能挂到2丈4尺多高的钟架上，古人的非凡智慧令人叹服。明代人张维新《悬钟阁》诗云：“楼上踈钟夜未阑，丹柳袅袅白云端。一声法撞飘空界，满地松影宝月寒。”此诗描摹出一个朗月高照、松影婆娑、丹柳袅袅、钟声悠悠的别样境界。清代人钱应荣《悬钟阁》诗云：“俯看疑无地，闻声出自天。不知谁梦觉，唤醒几人眠。”此诗突出了铁钟之高悬，钟声之悠远。
风穴山上有宋儒吴几复隐居读书的山洞，人称“吴公洞”，遂成为一景。明代人王尚絅写的是远景：“蜿蜒山谷中，不见吴公洞”；明代人张维新写的是近景：“丹青剥落人飘渺，惟有烟霞洞口生”；明代人方应选写的是洞中之景：“人共白云留不住，只今洞草暗生春”；而清代人颍石绣写的则是个人感受：“剩此松涛深夜里，萧萧犹似读书声。”他们均书写了对隐居山洞苦读诗书的吴公的敬仰之情。
玩月台是个令人神往的景点。一个“玩”字，便妙趣横生，台是何等高耸，人是何等高大，月亮是何等渺小——竟然成了人手中的玩物。那么，古人是如何登台赏月玩月的呢？明代人王尚絅《玩月台》诗曰：“散步青林樾，崇台方突兀。浮云天际来，招我弄明月。”诗人登上突兀的高台，浮云悠然飘动，头顶月亮朗照，倏地萌发了把玩月亮的浪漫愿望。清人钱应荣《玩月台》诗曰：“削壁参天上，高台月色新。天香消息近，试问月中人。”诗人站在高高的玩月台，突发奇思妙想，想问一问月亮中的嫦娥、吴刚生活得是否称心如意。两首诗都充盈着浓浓的浪漫主义色彩，令人浮想联翩、思绪飞扬。
在古人的诗歌中，大慈泉亦多姿多彩，夺人眼球。明代人王尚絅《大慈泉》诗曰：“汝崖横北望，讵止高千丈。中有大慈泉，明河泻天上。”——以夸张手法写出大慈泉之高，令人仰视。清代人颍石绣《大慈泉》诗曰：“镜比澄光玉比颜，夕阳倒影浴龙山。阿谁偷剪瑶池水，藏在白云画阁间。”——以奇特的想象，写出大慈泉之美，令人心旌神摇。
哲人有言，仁者乐山，智者乐水。风穴寺山水兼有，古代文人雅士游之，无不欣喜若狂，乐不可支。他们的感受是“武陵渔父今知否，此地桃源路不遥”（清·马靖《桂花巷落成》）；“顾盼几番增乐意，徘徊忘却动归旄”（明·王钦《九日游风穴寺》）；“自是攀游舒眺望，顿宽眼界不觉劳”（明·承天贵《次韵》）；“日暮渐看归鸟倦，徘徊僧舍不知还”（清·吕大抱《游风穴寺》）；“乐山乐水无休歇，萧鼓声中踏月归”（明·王敕《游风穴寺》）；“临归私与山灵约，借我清风伴到家”（清·谢一聪《夏日游风穴寺》）。文人雅士有的游兴未尽，便留宿在风穴寺，又有何感受呢？“谈心对竹风生韵，话旧观松月上稍。爱客浑忘清净理，寻诗寒夜费推敲。”（清·曾本参《游风穴白云寺留宿方丈记·七》）写出了诗人的闲适惬意；“月流素影松间照，梅发寒香户外飘。留宿空山虚赖静，尘心尽向此中消。”（清·马振垣《游风穴白云寺留宿方丈记》）点出了身处此地的净化心灵作用——这是大自然的特殊馈赠。
品味古人诗中之风穴寺，乐趣无限；遥想今日之风穴寺，定然气象万千。
