《论语》中，有子说了一句名言：“礼之用，和为贵。”说的是“礼”与“和”的关系。“礼”是我们的行为需要遵循的原则，“和”是应该达到的客观效果。所谓“贵”，就是可贵，最值得看重和关注的意思。古人治理国家，“礼”与“和”并用，“礼”是体，“和”是用。二者结合得好，社会就有条不紊，井然有序。

　　一、“和”是音乐之本

　　和，乐之本也。“和”的本义是音乐的和谐与美好。音乐一定要“和”才好听，才能让人快乐身心。多种器乐合奏，如果杂音不断，或者有人跑调，那就不好听，甚至无法听了。听音乐是一个享受的过程，现实生活证明，会唱歌或者经常听音乐的人，会比其他人更健康、更长寿。

　　中华民族自古就有爱好音乐的习惯，诗歌和音乐是常常密切结合的，越是古代，越是如此。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“（诗）三百五篇，孔子皆弦歌之。”《诗经》305篇，孔子都能弹唱（弦歌）。孔子不仅对《诗经》进行了整理，删去重复和不够高雅的部分，最后只保留305篇，而且，他还都配了乐谱。《诗经》原来都是可以按乐谱演奏歌唱的。

　　孔子是一位造诣很深的大音乐家，自己能唱歌，同别人一道唱歌，唱得好，就一定请那人再唱一遍，然后自己也和唱，甚至在唱的同时还翩翩起舞。孔子对音乐有极高的欣赏水平，他在齐国听了舜的乐章《韶》，很长时间食肉时都不知肉味，并说：“想不到音乐感人之深到了这种程度。”孔子是一位音乐理论家，不但精通乐理，而且对音乐在教育上、在个人品德修养上的巨大作用和意义给予了极高的评价。

　　在孔子看来，乐是作为达到“仁”的最高境界的必由之径。他有一句名言：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（诗有助于振奋精神，礼有助于立身处世，乐有助于完美情操。）在这个意义上，他把乐列为“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）之一；也是在这个意义上，他理所当然地和整理其他“五艺”一样对原有的乐作了整理和加工，使之成为“六艺”之一的教材；也就在这个意义上，我们享受到了最美的《诗经》，享受到了乐带给我们生活的充实与快乐。

　　所以，《国语》说：“乐从和。”《吕氏春秋》也说：“和五声。”《中庸》说得更明白：“发而皆中节谓之和。”“节”是节拍，音乐的节拍，多种器乐合奏，发出的声音都中节拍，才是“和”。

　　多种乐器合奏，如果既中节，又能听出是哪些乐器，比如笙、箫、磬、琴、丝、竹等，就是“和”的最高境界了。如果多种乐器合奏，虽然都中节，但只听出来了一种乐器，比如笙，其他的乐器听不出来是什么，这就麻烦了，这不是“和”，而是“同”。我们平时开家庭会议，三五个人也好，十几个人也好，讨论一个问题，大家都发言，都谈看法，最后达成了一致的意见，这就是“和”。如果参加会议的人，孙辈说听父辈的，父辈说听祖辈的，孙辈、子辈都没有意见和建议，只有祖辈那个老爷爷在说话，大家都听老爷爷的，这不是“和”，这是“同”。如果把这个家庭会议比喻成一个器乐合奏，孙辈这个笙箫、子辈这个丝竹都没有发声，只有祖辈这个大喇叭在鸣，这看上去很一致，但实际上不是“和”。我们主张“和”，不主张“同”，因为“君子和而不同”。社会发展到今天，各种新思想纷至沓来，孙辈、子辈都经受了不同的学历教育，有着不同的学识结构，最后都在不识字的老爷爷面前，连一个观点、一点意见和建议都没有，表面上看很尊重这个老爷爷，但这不是正常现象。

　　由此可以看出，家庭需要“和”，也就是和睦，大家都说话，都献计献策，都各尽所能，这个家庭才能兴旺发达，才能持久传家。同理，社会也需要“和”，也就是和谐。家庭和睦、社会和谐是我们追求的目标。

　　“谐”的意思是一同发声，“言”与“皆”相结合，表示“大家同时开口说话”“大家异口同声”“大家一同发声”。许慎在《说文》中说：“谐，洽也。从言，皆声。”“洽”，就是和谐与融洽。

　　“和”由本义和谐，引申为平和、温和、柔和。因为和谐，没有争斗，所以把结束战争称为和平、和好。家庭、社会也是如此。

　　二、家庭需和睦

　　《周礼·天官·大司徒》说，人有“六德”。这“六德”分别是知（知识和智慧）、仁、圣、义、忠、和。韩愈《与祠部陆员外书》：“其为人贤而有材，志刚而气和。”这个“和”是和蔼可亲、心平气和的意思。陶潜《桃花源》诗：“草荣识节和，木衰知风厉。”这个“和”说的是和暖、和煦、晴和、风和日丽。

　　就个人修养而言，达到“和”也是不容易的。我们要有“和”的理念，明晰“和”的意义。要加强“和”的修养，做事情要注意与人沟通交流，做到心平气和；与人相处要以和为贵，和气生财；在家人面前要和若春风；工作中要积极融入，建言献策。在国际关系上，倡导和平，反对战争。

　　我们常说“家和万事兴”，但很多人对这句话只是挂在口头上，不仅理解不了它的含义，在实际生活上没有落实到行动中，甚至是背道而驰，结果给家庭关系、家业传承带来不利影响。

　　家庭是社会的细胞，需要和睦。《二十年目睹之怪现状》第八十七回有一段话：“大凡一家人家，过日子，总得要和和气气。从来说：‘家和万事兴’。” 有人说，这是“家和万事兴”的出处。家和了，事半功倍；家不和，事倍功半。其事功相差甚远。

　　家中的老人要知足常乐，在家颐养天年。要教育子孙懂得知恩、感恩、报恩。不要管闲事，不要过多牵挂儿孙，儿孙自有儿孙福。我们常说“老人有德是最好的风水”，子孙兴旺。老人要做到家丑不外扬，不搬弄是非，多行善事，多做些正家训、传家风的事情。

　　中年人，上要尊老，下要爱幼，要教育好孩子。作为父亲，要能容事，有定力，像山一样稳固，给家人吃个定心丸；母亲在家庭中的作用，有时甚至超过父亲。我们常说：“一个好母亲，能旺三代人。”《母亲的影响力》这本书里说了一句很重要的话：“一个家庭，哪怕家徒四壁，只要有一个正直、勤劳、善良、乐观的母亲，这样的家庭就是心灵成长的圣殿和源泉。”夫妻更应该讲“和”，给孩子做榜样。夫妻要知道，夫妻一体的关系大于儿女血缘关系；要明白，爱人大于爱物，爱家大于爱家具；要彼此敬重、彼此欣赏、彼此祝福。家是一个讲“爱”的地方，不是讲“理”的地方。爱与不爱，是衡量夫妻和与不和的重要尺度。

　　兄弟姊妹，一娘同胞。一个字，要“悌”。“悌”从心，这个心，可以从两个方面理解：作为弟弟妹妹，要从心底里尊敬兄长；作为兄长，要用心爱护弟弟妹妹。也就是“兄友弟恭”。兄弟姊妹之间要团结，团结力量大，互相帮助，事半功倍；要学会“好好说话”，会说话。把话说清楚，是一门艺术，也是一种修养。

　　三、社会要和谐

　　“和”是中华文明的追求。家庭追求和睦，孝敬父母，友爱兄弟；国家追求和谐，以仁爱之心待人，团结一心；世界追求和平，友好相处，共富共荣。

　　“和谐”是社会主义核心价值观国家层面的内容之一，可见其在国家建设中的重要意义和作用。社会主义和谐社会是人类孜孜以求的一种美好社会，是我们不懈追求的一种社会理想。和谐社会的具体含义，一是个人自身的和谐，二是人与人之间的和谐，三是社会各系统、各阶层之间的和谐，四是个人、社会与自然之间的和谐，五是整个国家与外部世界的和谐。社会主义精神文明建设的重点，是思想道德体系和先进文化建设，这都与和谐分不开。在新的历史时期，承接和弘扬中国自古所崇尚的和为贵、和谐为美的和谐社会理想，建设和睦相处、和谐共治的和谐社会，正是社会主义精神文明建设所追求的目标。

　　“和”是中国传统哲学的重要范畴。老子说：“冲气以为和。”“冲气”，是指对万物的调控。“和”，是阴阳消长平衡的结果。“冲气为和”，是客观规律作用于事物内部矛盾，“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。荀子说：“万物各得其和以生。”认为“和”揭示了宇宙运动的规律，是自然的最佳境界和终极状态。

　　“和”作为中国古代文化观念中的一个基本范畴，它反映了中国哲学的民族气质，其义蕴中还包括了调节社会矛盾、改善人与人之间关系的政治教化功能。《荀子·乐论》称，君臣上下一同听乐而“莫不和敬”，强调“乐者审一以定和”。

　　中国古代医学认为，心身健康的本质是和谐：天人和、心身和、气血和。《黄帝内经》说：血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利；卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密；志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪；寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安。此人之常平也。“人之常平”，即健康无病之人。健康的标准就是一个“和”字。

　　四、“和”也有度

　　“和”是社会前行的基本内涵，具有重要的意义和作用。但“和”是有度的，不是无边界的。正如本文开头，有子说“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之”，礼的功用，最重要的在和谐。先王之道在这方面表现得很好，无论大事小事，都能处理得恰到好处。紧跟着后面还有一句话：“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这句话是说：搞和谐不是没有原则的，为了和谐而和谐，放弃了礼的规定、要求，这也是不行的。和固然重要，但是我们不能没有原则和稀泥。

　　《乐记》说：“乐者，天地之和也。”但又说：“礼者，天地之序也。”又说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”“序”是秩序，“节”是节制。没有秩序和节制的“和”，是不可行的。

　　孔子反对没有是非原则的人，这些人就是我们常说的“好好先生”，孔子把这类人称为“乡愿”，说：“乡愿，德之贼也。”“贼”是伤害。意思是说，没有是非原则的好好先生是足以败坏道德的小人。

　　由此可见，无论是家庭还是社会，“和”是自然与社会的最佳境界，是我们追求的目标，但不能无原则的“为和而和”，否则，我们就是应该受到批评的“乡愿”，就是“德之贼也”。